بخش دوم

[yjs9173 0]

برهان آخر: الماهیات مثار الکثرة و الاختلاف بالذات ؛ فلو لم یکن الوجود أصیلا لم تتحقق وحدة حقیقیة و لا اتحاد بین ماهیتین ، فلم یتحقق الحمل - الذی هو الاتحاد فی الوجود - و الضرورة تقضی بخلافه ، فالوجود هو الأصیل الموجود بالذات ، و الماهیة موجودة به.

برهان آخر: الماهیة توجد بوجود خارجی ، فتترتب علیها آثارها ، و توجد بعینها به وجود ذهنی -کما سیأتی - ، فلا یترتب علیها شی ء من تلک الآثار ؛ فلو لم یکن الوجود هو الأصیل ، و کانت الأصالة للماهیة - و هی محفوظة فی الوجودین - لم یکن فرق بینهما ؛ و التالی باطل ، فالمقدم مثله.

برهان آخر: الماهیة من حیث هی تستوی نسبتها إلی التقدم و التأخر ، و الشدة و الضعف ، و القوة و الفعل ؛ لکن الأمور الموجودة فی الخارج مختلفة فی هذه الأوصاف ، فبعضها متقدم أو قویّ ، کالعلة ؛ و بعضها بخلاف ذلک ، کالمعلول ؛ و بعضها بالقوة و بعضها بالفعل ، فلو لم یکن الوجود هو الأصیل ، کان اختلاف هذه الصفات مستندا إلیها ، و هی متساویة النسبة إلی الجمیع ؛ هذا خلف. و هناک حجج أخری مذکورة فی المطولات.

و للقائلین بأصالة الماهیة و اعتباریة الوجود حجج مدخولة ؛ کقولهم : لو کان الوجود أصیلا کان موجودا فی الخارج ؛ فله وجود ، و لوجوده وجود ، فیتسلسل ؛ و هو محال.

و أجیب عنه : بأن الوجود موجود ، لکن بنفس ذاته ، لا بوجود آخر فلا یذهب الأمر إلی غیر النهایة.

و یظهر مما تقدم: ضعف قول آخر فی المسألة منسوب إلی المحقق الدوانی ، و هو أصالة الوجود فی الواجب (تعالی) و أصالة الماهیة فی الممکنات ؛ و علیه فإطلاق الموجود علی الواجب بمعنی: أنه نفس الوجود ، و علی الماهیات بمعنی: أنها منتسبة إلی الوجود ، کـ«اللابن» و «التامر» بمعنی المنتسب إلی اللبن و التمر ؛ هذا و أما علی المذهب المختار فالوجود موجود بذاته ، و الماهیة موجودة بالعرض.